汉服，即汉民族传统服饰，古人还称之为华夏衣冠、华服、汉衣冠、汉装等。史载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，衣冠礼仪是华夏民族形成的标志，也是华夏社会特有的人文风貌，至周朝，衣冠礼仪形成完备的制度，汉帝国之后，“汉”取代“华夏”成为民族名称，汉服之名逐渐定型。

    秦汉以后，汉服历经魏晋南朝隋唐宋明，历朝历代均有沿革，但其基本特点从未改变。1644年满清入关后，汉服在满清政府“削发易服”的民族压迫政策下，伴随着血雨腥风被人为禁止。汉服的禁止，导致汉族的人文风貌发生了根本的变化，易衣冠，亡天下，民族尊严被抹杀，君子之风被葬送，“衣冠之国”、“礼仪之邦”的美誉成为遥远的回忆，取而代之的是萎靡猥琐的奴性，一直延续至今。

以前提起汉服复兴的意义，各家的论述，往往以汉服为本论证整体，或以之为基础建立汉本位，或以之为基础导向传统文化，这是三四年来指导汉服运动的两条基本路线，并形成了两大流派。

    根据笔者的思考，这两种理论虽然在汉服复兴的前期发挥了重要的作用，但随着时间推移，已经逐渐力不从心，前者之弊在于社会认知了汉服并不等于赞同了民族主义，后者之弊在于很难切实的与传统文化混融在一起。究其原因，是我们过于坚持汉服本位，总强调一切都要由汉服运动为基础去建立，这样就拘束了自己的视野。先秦道术分裂，诸子各守一端，成百家之学却偏执一辞，近世华夏断绝，知识分子也与此类似，各执一面，以己为本，华夏道统之本然面目反掩而不见。不论是衣冠、礼仪，还是乐舞、书画，抑或经史、诸子，他们本来

        很高兴来到北京大学和各位同学进行这场文化上的交流与经验的分享。我今天所要演讲的题目是：“一个没有质感的民族。”我在这里所指的民族，不是别人，就是我们华人自己。而华人一词的称谓泛指包括内地、台湾、香港、星马、与东南亚一带的传统华侨，以及美加地区的华裔新移民等。

 
        我想可能很多同学都已注意到，我写了很多所谓“中国风”的歌词作品，譬如《娘子》、《双截棍》、《爷爷泡的茶》、《东风破》，还有最近的《菊花台》、《千里之外》等。其实这些歌词中浓厚的古诗词韵味并不是偶然间产生的，作品是最